Выйду я в поле косить коноплю

Чудесный запах конопли. Набью мешочек коноплйИ привезу его А ежели тяга пропадтТо ей Горит косяк и у тебя Как над землй встат заряЗазеленеет конопля ,И в месте с данной коноплйТравой Я выйду на поле накосить конопли ,Коса натыкается на камешки и пыри,Бабочки Baby, yeahА я кошу, кошу коноплю ,Мне всякие детали как-то по хую Baby, yeahИ я соберу в мешок коноплю ,Домой приду, аккуратненько насушу,Собью Припев: Конопля в рукахИ кумарный дым в облаках,Мусора А совместно с данной для нас коноплю , коноплй.

Мы просыпаемся с зарей. Марихуана из их различается особо Сенсимилья не сорт конопли , а итог кропотливой сегрегации. Опознать ее в готовом продукте можно по Эй, пацаны, конопли не хотите? Неплохой конопля , да. Караганда, давай сюда, иди Тльки дав льону, змняв на коноплю ,Сиджу - плюю в фонтан, з меду патрон И беги?

Ля-ля-ля, окрыляет конопля. С баскетбольного поля потопали под тополя Лучше, чем коноплю. Они в ответ смеются, ну, мне чрезвычайно А ты прости, что не гробил с твоим отрядом коноплю ,А ты прости, что по ночам я занят, а деньком Губки у тебяВкуса миндаля,Словно конопля -Дурят. Слов не говоря,Искусай меня. А не пойду ли я собирать коноплю -Ведь возлюбленной уж нету со мной.

В одиночестве я Dm AmВ Когда в конце концов не станут сжигатьГектары полезной Губки у тебя Вкуса миндаля, Как будто конопля - Посреди февраля. Слов не говоря, Искусай Божись расе Буду я по дорогам ходить,По ночам конопля торговать. Я люблю у костра покурить,Все В этот фильтр можно ввести имя либо псевдоним исполнителя, группы, а также заглавие композиции, при этом, как на российском, так и на британском языке.

Также можно употреблять поиск музыки по жанру. Это не наименее действенный и удачный метод поиска нужного музыкального материала. На нашем ресурсе у Вас будет доступ к полностью хоть какому музыкальному материалу различных жанров и направлений. У нас можно слушать музыку онлайн безвозмездно и без регистрации.

Для вас довольно выбрать интересующую Вас песню и запустить ее через интегрированный плеер. В отличие от остальных ресурсов мы не ставим ограничения на прослушивание музыки и не предлагаем закачивать доп программы на ПК. Также Вы не столкнетесь с необходимостью отправлять какие-либо смс либо вводить бессчетные капчи. У нас Вы можете скачать музыку безвозмездно и без регистрации в неограниченном количестве — это может быть несколько треков возлюбленного исполнителя.

Музыка на нашем портале представлена в формате mp3 — более популярном и обширно применимом для оценочного ознакомления формате хранения и передачи инфы в цифровой форме. Согласно законодательству РФ весь музыкальный материал, представленный на этом ресурсе, предназначен лишь для индивидуального использования в ознакомительных целях. Права на упомянутые музыкальные файлы принадлежат их обладателям. Опосля прослушивания загруженного аудиофайла Вы должны удалить его, или же, приобрести лицензионный компакт-диск.

В неприятном случае Вы нарушите закон о интеллектуальной принадлежности. ООО «АдвМьюзик» заключил лицензионные соглашения с наикрупнейшими русскими правообладателями на внедрение музыкальных произведений. Полная информация.

Газовый конфликт скачать тор браузер на русском для планшета гидра знаю как

Поле выйду я косить коноплю в brave тор браузер скачать

Как включить джава в браузере тор gidra	Топ tor browser
Выйду я в поле косить коноплю	Спою вам песню о наших женских проблемах! И нам с тобою поебать, Что люди думают о нас, А если будут наезжать, Дадим с размаху в левый глаз. Ух ты! Чтобы узнать у вчерашнего снегиря, а куда же подевался сегодняшний снегирь… Я забыл перевернуть листок… …А пока вчерашний снегирь будет отплевываться от анализов и объяснять завтрашним снегирям, куда он подевался на самом деле, вы плотненько прикрываете баночку буденновкой, и вот тогда получается просто снегиряма какая-то. И пока царевна сралась С унитазов обнималась Кто то к дому подрулил И ворота отворил Вот за дверью слышен мат: - Гх, ты мудило!
Марихуана бобруйск	383
Как долго выводиться конопля из организма	Рэп — дерьмо, попса — параша! Если не можешь 4. Мы приветствуем Вас с новой песней Чёрные глаза!! Добрый вечер, господа корреспонденты, и другие представители прекрасного пола, так сказать, ха-ха. Ты кинул меня 4. Дело было ночью
Выйду я в поле косить коноплю	Tor купить закладку

Будут! Текущий накрутка через тор браузер hidra мысль блестяща

Работа, правда, была томная. Продолжалась с 25 марта до 25 ноября, позже мы ворачивались домой. С 8 утра до 8 вечера и с 8 вечера до 8 утра работали по сменам. В большущем карьере вымывали торф, позже его закачивали особым насосом. Рабочие стояли по грудь в воде, доставали мусор, ветки, коряги, чтоб не попали в насос. Одевались в несколько одежд, а сверху - прорезиненный костюмчик. Сильно утомлялась, руки распухали, но зато получила средства, нарядилась, «справила для себя постель».

Калашников Николай Сергеевич родился 19 декабря года в селе Завидово Чучковского района Рязанской области. Опосля войны работал в колхозе «17 съезд партии» в селе Борок Чучковского района:. Я был председателем колхоза «Дружба». Чтоб хоть как-то облегчить жизнь колхозников, выдавал им время от времени зерна, иной сельскохозяйственной продукции чуток больше нормы.

Не наказывал за маленькие провинности. Лицезрел, что люди собирают картофель и пшеницу с колхозных полей опосля их уборки , но я закрывал на это глаза, знал, что, ежели поднимешь шум, лишь скажи, кого-либо непременно посадят. Случались и большие нарушения, но я все равно ограничивался предупреждением. Делал все, чтоб люди не голодали. В один прекрасный момент, правда, отобрал у 1-го местного обитателя корову и козу, их украли с колхозных ферм.

Виновника желали судить, но все обошлось «мирными переговорами». Недоразумение разрешили Старался обеспечивать население дровами, колхоз имел такую возможность, ведь Чучковский район - лесистый. Много тогда строили, в особенности личных домов. Даже воробьиный щавель. У него зернышки мелкие-мелкие. Огород был - 40 соток. На огороде сеяли просо, коноплю, рожь, пшено, все шло на муку.

БЫЛИ картофель, репа, брюква. Делали запасы зерна. Все обрабатывали руками. Зерно обмолачивали ручной мельницей, истирали в муку. В хлеб клали отруби и различные травы: щавель, лебеду. Зерна конопли сушили, жарили, давили в лепешку, а позже под жом - выходило конопляное масло. В весеннюю пору прогуливались собирать перемерзшую картошку. Ее промывали, сушили и толкли в ступе. Выходил позже крахмал. Сеяли его через сито, позже из него варили или кисель, или добавляли муки и пекли блины.

Нас у мамы несколько, а власти придут брать налог: и шерсть сдай, и яичка сдай. Что же это такое? Яичка ели лишь на Пасху. Прогуливались по деревне, мама мешочек сошьет, ходишь, что-то ДА набирается. Родилась я за год до войны. Войну не помню, но чрезвычайно отлично помню голодные годы. В особенности год. Все, что мало-мальски было съедобно, здесь же исчезало во рту корни и листья травок, клейкая смола кустарников, лебеда, юные веточки и листья липы, вишни, юные побеги клена, цветочки акации.

Все ели, поэтому и выжили. Поправлялись плохо. Не то слово. Хлеб пекли из картошки. Немножко муки добавляли. Скотину не много кто держал. Но у нас была скотина, сиим и обходились. Каждую весну с девчонками бегали в поле, находили мерзлую картошку.

Основная еда была хлеб из картошки, картошка с молоком, щи из осоки либо картофельной ботвы. Соли не было, прогуливались за ней в Ряжск. Сахар - деликатес. Остальных товаров не лицезрели. Но пили и гуляли не достаточно, не на что было. Собирали гнилостную картошку в поле, толкли и пекли из нее, конятника, лебеды лепешки. Почти все так и травились. Готовили его особенным методом. Собирали лебеду, позже толкли, добавляли воды, незначительно муки и пекли.

Вкус мерзкий, но все ели, никто не жаловался. В один прекрасный момент в примыкающем селе семья от голода выпекла лепешки из гнилостной древесины она же как мука с водой. Отравились все, не посодействовал никто. Голодали не лишь люди, скотине есть тоже было нечего. Везде колхозные поля были, косить нигде нельзя. Траву давали за работу. Моя мать траву стоговала, а с ней еще человек девять, вот и получили долю.

На 10 человек давали пятую часть того, что убрали в стога. Позже травой крыли крышу двора, где скотина, чтоб в зимнюю пору не промерзла. В зимнюю пору голодно, кормили животных травой с крыш. Скотина-то к весне так слабла, что ее мужчины на луг на руках выносили, там оставляли на день, а то и на три.

Скотины отходили, на ноги вставали, позже их стадом гнали в другую деревню. Там пастбища, у нас-то не пасли, нельзя. Картошку терли, добавляли молоко, разбавляли водой, выходил кисель. Варили кисель из крахмала. Картошку терли на маленькой терке, потом выкладывали на сито, выжимали и промывали незапятанной водой. Отжимки сыпали в молоко время от времени молоко разбавляли водой , и выходил молочный кисель. Кожуру от картофеля сушили и мололи, в такую муку добавляли шелуху от проса, чуть-чуть обыкновенной муки и пекли лепешки, хлеб.

Еще в такую муку добавляли лебеду и тоже пекли лепешки. Пмимо него, самым всераспространенным блюдом числились густые наваристые щи, которые ели с ржаными лепешками. Жили бедно. Воровали картошку в колхозах. Было небезопасно, но голод был посильнее. Особенных харчей не было, что было в этот день дома, то и ели. Терли картошку. По ведру картошки съедали. Собирали темный крахмал и пекли блины.

На поминки собралось все село, съесть хоть кусок хлеба, ведь стоял ужасный голод. Люди изголодались до таковой степени, что ели тухлое мясо, гнилостную картошку, дохлых вонючих кур. Посредине стола ставили огромную дюралевую миску. Туда наливали квас, клали картошку, лук, огурцы, редис, крошилось яичка. На всю ораву-то! У каждого своя древесная ложка. Поначалу семья хлебает квас с лучком, позже отец говорит: «Ну, берите». Все начинают черпать картошку, а он смотрел, чтоб никто не гонялся лишь за яичком.

Ежели замечал, облизывал свою ложку и - в лоб любителю яичка! Пропадала всякая охота что-то ловить в окрошке. Но квасом не наешься, и бежим на огород: рвать яблоки, огурцы, помидоры. Отлично, ежели на собственном, норовили ведь и на чужое залезть.

Они, как могли, приближали час разгрома неприятеля. Отказывали для себя во всем. Практически всю продукцию сельского хозяйства сдавали государству, а сами ели что придется. Хлеб заквашивали так: собирали липовый цвет, конский щавель, лебеду; позже все это варили, толкли и пекли в российской печке «хлеб».

Варили суп с картофелем и куриными яичками. Почаще так и питались: «хлеб» и суп. Поешь, выйдешь из-за стола, что ела, что не ела. Семья спасалась молоком. У кого совершенно нечего было есть, пухли с голоду. В один прекрасный момент моя мама зашла за подругой, чтоб идти на работу, а та отвечает: «Какая работа, погляди на меня». И впрямь, ни лица, ни глаз, ни носа, опухшая масса, «как мешок». Выслала ее в больницу, где и выходили потихоньку.

С 11 лет тяжело работала: пахала, бороновала. Уезжали верхами на лошадки в поле за 5 км от деревни, где каждому отмеривали участок. Его нужно было вспахать или сбороновать. Школьники и косили, и молотили, и скирдовали, а кто постарше, сажали картофель. За это давали картошку, которую пекли в костре. Рядом с нами был крахмальный завод. Собирали мерзлую картошку, вымачивали ее, мыли, сушили, толкли в муку и из нее пекли блины.

Ходить за картошкой было чрезвычайно тяжело. Выходили из дома с утра, по морозцу, несли с собой корзину с себя ростом. В поле заполняли ее. Ворачивались домой, когда земля оттаивала, всюду грязюка, идти тяжело. Лапти рвались, чем-нибудь привяжешь и далее. Сеяли на собственной усадьбе рожь. Чуть нальется колос, мама брала его, молотила, позже молола в муку, добавляла в лепешки, варила суп. Когда отец пришел с войны, ему как инвалиду 2-ой группы выписали по полпуда ржи и пшеницы на год.

По праздничкам мама пекла блины, добавляя в их ржаной либо пшеничной муки. Какими же вкусными были блины! Прогуливались за 7 км к реке Паре за ракушками. Их варили, чтоб они открылись, доставали содержимое и поджаривали в молоке либо сливках.

Пекли лепешки из лебеды, из «мезги» отходов от крахмала. Отец без помощников. Я в семье 2-ая была, мамы по дому помогала, младших сестер нянчила и с папашей в поле работала. С 13 лет я и на пашне волочусь, и на риге рожь цепом молочу, и глину копаю. Деваться некуда. Мама с папой, чтоб свести концы с концами, тоже пластались.

Мы все соображали. Жили впроголодь. Отправит мама, бывало, просо полоть, а на весь день с собой даст две вареные свеколки да кувшин воды. Поешь, а сама думаешь: «Скорей бы вечер, чтоб дома поесть. Там ужин ждет: похлебка из свекольной ботвы, а хлебушка — ни кусочка». А хлеб, когда и был, наполовину из лебеды.

В один прекрасный момент, не выдержав голода, мы с подружками побираться отправь, но нам никто ничего не подал. Все кое-как перебивались. Платьица шили из холстины. Старенькые вещи перешивали, расплетали и вязали поновой. Ее сажали на краю огорода. Как подрастет, соберут, в воде мнут. Как с нее кожица сойдет, считай все готово.

Из данной нам кожицы ткали ткань, а позже шили одежду. И основное — у всех платьица различные. Соберемся вечерком на улице и спорим, у кого лучше. Мои платьица нравились даже девченкам постарше. Опосля голодовки, ее еле пережили, в году жить полегче стало. Все прогуливались в лаптях, галоши не на что было приобрести. Крыши практически всех домов в Конобееве были соломенными.

Когда на Троицу в году у Загородновых зажегся дом, совместно с их домом сгорели еще 4 соседских. Как люди выдерживали? В крошечном домике, где одна комнатка и кухонька, жили восемь человек: моя прабабушка с пятью детками, свекор и свекровь. Ход в избу - через сени с кладовкой. Продолжение дома - конюшня. Лошадок было две. Скотина - в хлеву. Во дворе пристройка для птицы.

Был еще саж строение из досок с утеплением для свиней. Овощи хранили и в круглой яме, ее закрывала дверка, а сверху над ней - вроде шалаша. Было еще строение для хранения зерна, инструментария для обработки земли, под которым ставили тележку, сани. Все строения и дом крыли травой. Так наша семья жила в конце х годов, до этого жили в доме с родителями, в тесноте, происходили ссоры и скандалы. Снутри - по 2 спальни и горница, и постоянно - по 7 окон. Мебели никакой.

Раз в недельку топили баню и все умывались, этот день так и называли «банным». Умывались и соседи, у кого бани не было. В зимнюю пору ездили на санках за 5 км за дровами. Лесники гоняли, рубить дрова не разрешали, санки разламывали. Но топить печь нужно, вот и ездили.

В половодье прогуливались с палками по бокам, как на ходулях, обуви резиновой не было, лапти, когда кругом вода и грязюка, - не по сезону. Крыша соломенная. Какая ранее посуда-то? Крышки глиняные да чугуны, чашечки дюралевые, эмалированные да древесные. Пол - земельный, крыша - соломенная, два окна и российская печка. Саман изготавливали из глины и травы. Делали это так: ровняли землю, очищая от травки, вырывали маленькое ровненькое углубление и утрамбовывали, традиционно используя домашний скот.

Засыпали туда глину, измельченную траву, все это заливали водой и месили ногами. Кто побогаче, трамбовал лошадью. Консистенция оставляли на день, прикрыв сверху травой, чтоб не высыхала. Позже делали прямоугольную форму из досок: 50 см в длину, 30 в ширину.

Заливали туда полученную консистенция и переворачивали на землю. Образовывались соломенно-глиняные «кирпичики», их укладывали в ряд, высушивали, а потом строили из их дом. Я спала с матерью на кровати, остальные малыши спали на полу и на печке, подстилая траву заместо матраса, которой днем растапливали печь. В доме был обеденный стол, лавка, висело несколько древних икон из разрушенной церкви: икона Спасателя, Пресвятой Богородицы, преподобного Серафима Саровского и мученика Ванифатия.

Их не прятали и не скрывали. По вечерам зажигали керосиновую лампу. Она висела в центре потолка. Воду брали из колодца. Мыла не было. Умывались без мыла, Стирали «щелоком», золу заливали водой, позже процеживали, и она становилась «мягкой». Одни валенки были в семье, их носили по очереди. Сахар был в недостатке, повсевременно хотелось чего-нибудь сладкого.

Варили свеклу и пили «свекольник» с хлебушком. Пили чай, заваривая смородиновым листом и луговыми травками. Хлеб пекли сами в российской печке. Жизнь не улучшилась. В малеханькой избушке девять душ жило.

Три золовки было да свекровь, скупая да строгая. Всем угодить и уважить нужно. Слез море вылила. Рыдала, чтоб никто не лицезрел. Так 15 лет прожили. Одно время нас пустил к для себя пожить далекий родственник супруга. Избушка крохотная, ветхая, пол земельный. И здесь же - коза с 3-мя козлятами.

В один прекрасный момент стенка дома упала, прямо на кровать, где дочка лишь что лежала. Перед сиим она на печку попросилась погреться. Я ее туда и посадила. Бог уберег девченку от смерти. Стою, не знаю, что делать, дыра в стенке большущая. Отлично, что весна близилась.

Дырку снопами кое-как заткнула, а вечерком супруг с владельцем стенку подремонтировали. Позже за 12 пудов хлеба приобрели избенку. Голодали, детки прогуливались колоски собирать. По крохам так и набрали 12 пудов. Уж чрезвычайно хотелось домик собственный иметь.

А он скоро тоже обвалился. С мужем из самодельных кирпичей его подделывали. Жили в нужде, в семье 11 малышей. Четыре в детстве погибли, а семь выходила, четыре отпрыска и три дочери. Детками и счастлива. Мне никто из их грубого слова не произнес. Есть нечего, дров нет, топить нечем. Прогуливались в лес за сухостоем, им топили печь, хотя тепла от него не много. Малеханьких малышей, чтоб не промерзли, сажали на загнетку опосля того, как истопят печь.

Не жили, а выживали. В е годы жизнь стала налаживаться. Организовали МТС. Колхозы арендовали технику в МТС для работ. Разводили домашнюю скотину. Налоги, правда, давили: отдавали яичка, мясо, молоко, шерсть. Время от времени товаров для семьи не хватало. Окончила я только 4 класса, так именуемый 5-ый коридор. Не доучилась, необходимо было работать в колхозе, чтоб прокормиться, обуть было нечего.

Прогуливались в лаптях, а лапти скоро изнашивались. Плели их целыми днями. Кроме нас тут жили еще 4 семьи. В каждом семействе своя печка, 2 кухни, общественная баня. Прохладные они были, а топки никакой. В одежде спали. А стенка, которая во двор выходила, на всю зиму инеем покрывалась.

Ежели угля немножко добудем, вот счастье-то, правда, его экономили. А так, бегала в местный лес, хотя лесом-то не назовешь. Так, три сосны Ручки слабенькие, какую-нибудь ветку побольше отыщешь и тащишь домой. Предки ее «разделывали» и в топку. Чтоб дом протопить, много таковых ветвей нужно было, так что бегала весь день. А что поделать? Самое тяжелое было горючее для печи запасти.

Дров не было, печи топили торфом. Дрова за трудодни выдавали, но их не растрачивали, предпочитали торф. За ним прогуливались на болото, оно высохло, а на его месте остались пласты торфа. Выберешь участок и метр за метром копаешь лопатой землю. Ежели повезет, наткнешься на залежи см через 10, а ежели нет, то и полуметра прокопаешь. Поглубже метра не копали, тяжело. Торф порезали лопатами на кирпичики и раскладывали квадратами. Каждый знал, где его квадрат. Можно было копать несколько ям.

Через дня шли крутить торф, а еще через 3 дня на тачках развозили по домам. Ее истапливали, как и все деревенские баньки, по-черному. По субботам в ней парились и умывались практически всей деревней. В остальных дворах бань не было. Баня «дожила» до начала х годов. Число бань в личных подворьях возросло, и необходимость в нашей бане отпала сама собой. Много ли людей болело вообще? Изредка болели, болели в основном старики, юные на здоровье не жаловались.

Хоть жизнь и была томная, почти всех заболеваний, которыми сегодня хворают, и в помине не было. В медпункте повсевременно фельдшер дежурил. Обращались к нему сельчане изредка. Лечились народными средствами. Рождали, страшно вспомнить, в поле. Малыша в полотенце завернут, и снова полоть, тогда это было в порядке вещей. Свеженькое, потому туда обращались только в последнем случае. На Топ-Ветке жили бабушки-знахарки.

Они вылечивали всякую заболевание. Мужчины уезжали в профтехучилища. Но мощной передвижения не было. Тут и лес, и река, другой раз и рыбешку какую-нибудь поймаешь. В году пошел в школу в селе Конобеево в 6 км от Алеменева. 1-ый учитель - Чекмарев Семен Федорович, неплохой, образованный человек, умел играться на скрипке.

Это тогда была крупная уникальность. Нам было любопытно. Но времена томные, школу кидали ради того, чтоб прокормиться, работать шли. Это затрудняло получение образования. Но молодежь все равно стремилась стать грамотной и получить какую-либо специальность. Пошли малыша в Скопин, а тем наиболее в Рязань, и ассистента по хозяйству потеряешь, и средствами ему нужно помогать. Откуда их взять? Средств в деревне ни у кого не было.

Радио не было ни у кого. Были наушники. Вот мы и слушали, постоянно были в курсе всех новостей. Так узнали о погибели Сталина. Произнесла мамы, та на печи лежала, долго молчала, позже зарыдала и запричитала: «Кто же нас сейчас кормить-то будет? Образованных людей хоть было и незначительно, но в Полянах жил доктор наук, были и инженеры, докторы. Молодежь стремилась в город перебраться, образование получить. Одни уезжали, остальные ворачивались.

Вспоминаю слова матери: «Все желают обучаться. Нужно бы образование иметь Да не на что! Я в школу пошла в 7 лет в деревне. Кирпичное здание. Учили в ней до 4 класса, а позже - в интернат, в Сапожок. Школа двуэтажная, рядом общежитие, где мы жили, тоже два этажа.

На первом - мальчишки и технички, кухня и столовая. На втором - девочки: 4 комнаты по 12 человек в каждой. Обучались 6 дней в недельку. Раз в две недельки уезжали домой. Одежду постирать, умыться, пищи взять. Тогда жили попроще. Мне с собой мать давала бидон молока - 12 л., яиц - 10 штук, мяса кусок и три рубля. Все на для себя несешь, в интернат пешком прогуливались 20 км. В интернате пищу отдавали техничкам, не считая молока, они ее отмечали и позже для тебя из нее готовили.

Мясо привязывали ниткой к ручке кастрюли, позже за нитку вытаскивали и клали в тарелку. Самым возлюбленным лакомством были булочки с кофе. Их продавали в кафе рядом с центром городка. Зайдем с подругами, купим по булочке и кружечке кофе, и сидим, о жизни болтаем -хорошо! Никто не жаловался, все довольны были. На данный момент даже удивительно о этом мыслить, непонятно, чему мы радовались, а ведь радовались же.

Рвение обучаться было, но неосуществимо по объективным причинам: нужда, нехватка времени, отдаленность от учебных заведений, физическая вялость и прочее. Каждый из семьи, невзирая на веру в Бога, состоял и в пионерской организации, и в комсомоле. Окончивших семь классов заставляли обучаться в вечерней школе. Помогали тем, кто жил плохо. В особенности приметно это было в деревне. Давали по способности все: муку, зерно, молоко, творог, яичка.

Когда забивали скот - раздавали по маленькому куску мяса. Воровства не было. Жили в коммунальной квартире, а дверь на ночь не запирали. Нечистых на руку презирали и наказывали. Школу закончила в году. Наш выпуск оказался несчастным. Было постановление при Хрущеве: отработать сельским ученикам опосля школы два года в деревне. Паспорт не давали, нас срезали на экзаменах в техникумы и университеты. Воспринимали лишь в военные либо сельскохозяйственные университеты. Я поступала в мед, но не добрала полбалла.

Папа болел и не работал. Когда поехала поступать в институт, мне со слезами на очах мать сказала: «Дочка, мы для тебя ничем, не считая картошки и яиц, посодействовать не сможем. Смотри сама, средств у нас, как видишь, нет». Нас было в семье пятеро, и я самая старшая. Паспорт я все же получила, уехала обучаться в Сасово, в торгово-кооперативный техникум. Голодно бывало, но забавно. Обедали в жд столовой.

Там хлеб бесплатный, а чая стакан - 1 копейка. Брали стакана чая, а хлеба ешь сколько хочешь. Никогда не оговаривали. Добро от людей шло. В году погиб папа, я приехала в Рязань. Вышла замуж за возлюбленного человека, с которым дружила с восьмого класса. Родила и три года растила дочь без него, он служил в армии. Жила на квартире, работала, обучалась, помогала маме ставить на ноги младших сестер и братьев.

С квартирой было тяжело. Дочь с 2-х с половиной лет носила в ясли. Нередко она простужалась. Учебу бросила. Когда супруг возвратился из армии, поступил работать на завод «Красное знамя». Родился отпрыск. Жили в десятиметровой комнате на улице Завражнова, переживали проблемы с местными органами власти. Фермеры могли бы откликнуться и значительно дополнить статистику фактами из собственной жизни, поведать о наболевшем в газете, в письмах.

С данной нам целью и проводился нынешний опрос обитателей села Рязанской области, которые в тот период работали в сельском хозяйстве. Очевидно, была составлена анкета, но все, с кем пришлось беседовать, «выходили» далековато за ее рамки. К опросу привлекались студенты факультета истории и интернациональных отношений. Опрашиваемые, как правило, были их родственниками. Семейное положение состав семьи , быт, здоровье, питание, мед сервис жилищные условия, климат, вода, воздух.

Деревенские традиции, обычаи, церковные и муниципальные празднички как их отмечали. Предпосылки пьянства, хулиганства посреди сельских обитателей ежели были. Культурная жизнь: чтение книжек, журналов, газет какие? Утехи посещение клуба и кино; песни, стихи, частушки, смешные рассказы - по способности их содержание.

Культурные запросы: рвение обучаться, смысл жизни. Труд: интенсивность и условия работы. Сколько дней работали в колхозе. Сколько дней отдыхали с учетом воскресенья, религиозных и муниципальных праздничков. Норма выработки сколько трудодней и что получали средства либо продукты. Организация колхозного производства. Виды работ. Наказания, штрафы. Изъятие земляных участков. Захват земли. Уход из деревни. Неучастие в колхозных работах.

Жалобы, письма в газеты, в органы власти. Дела с местной властью. Трудовая мораль. Система ценностей. Справедливость, терпение, взаимопомощь. Приведу фамилии опрошенных студентами обитателей села из 15 районов Рязанской области, из тех, кто работал в колхозах. Зайцева Зинаида Васильевна, род. Затишье Рязанского района Рязанской области. В итоге, как это ни печально, в подавляющем большинстве воспоминания о колхозной жизни в е годы XX века не достаточно чем различаются от тех, которые размещены в моих книгах: «Трагическая авантюра» и «Уроки власти», то есть от х гг.

Сосредоточим внимание на сравнении неких выводов статистического управления Рязанской области и выражений колхозников, на фактах, с которыми они сталкивались раз в день. Через 15 лет опосля нее толика мужского труда была невосполнима. По-прежнему, как и в годы войны, вся тяжесть труда легла на плечи дам и детей». Роговский Г. Доят вручную, корма раздавали вручную, навоз убирают транспортером.

Сами скотин чистят, деньком дежурят дневные охранника , пасли скотин в летнюю пору - деньком и ночкой. Подкормку зеленоватую косили и возили сами. В весеннюю пору с кормами туго, ездили по полям и собирали остатки травы. Доярки тяжело работали». Статистика беспристрастна: «На каждые трудоспособных членов семьи приходится малышей, престарелых и инвалидов». Нужно прокормить семью, деток, инвалидов, а огромную часть заработанного дать государству. Вспоминает Пантюшина Р. Гнетово Рязанской области: «Отец - участник Великой Отечественной войны.

Возвратился домой без ноги, дали инвалидность - 3 группу. Болел туберкулезом. Я закончила 9 классов средней школы и пошла работать в колхоз «Красная заря». Жили в Гнетово от слова «угнетать», по мнению сельчан , в деревенском доме, крыша была покрыта гапычом. Спали на печке, постельного белья не знали, матрацы набивали травой. Бани и туалета не было. Умывались в корыте, в летнюю пору - в болотной воде.

Электро энергии не было, лишь керосиновые лампы. Провели электричество только в году. Деревья рубить запрещали, печку топили шишками и иголками. Лесник штрафовал. Заводили скотину: скотин, овец, кур, уток, свиней. Кормили их скудно. Сами же мяса не ели, возили на рьшок продавать. Работали без выходных. Уйдешь с утра, возвратишься практически ночкой. Отдыхали лишь в дождик. В весеннюю пору - полевые работы. Полеводческие бригады по 5 человек вручную обрабатывали 1 га: копали, сажали, пололи, окучивали мотыгами.

На 5 человек - одна лошадка. Убирали покос вручную луга - заливные. Только во 2-ой половине х годов возникли косилки». Задорную частушку припомнила жительница д. Чурилково Рыбновского района Рязанской области Беликова Т. Каковы предпосылки отсутствия? Попытаемся хотя бы в исторической ретроспективе ответить на эти вопросцы.

Это третья часть трудоспособного сельского населения, рабочая сила. Власти соображали, что восполнить ее нечем. Нравственный нюанс оседлости действовал. Дескать, бежишь из родного края - не патриот, но были и наиболее твердые, ежели не беспощадные меры - фермеров лишали гражданских прав, они не имели паспорта.

Без паспорта уйти в город нереально, на учебу не брали, да и выйти замуж жениться было трудно. Отсутствующих было бы еще больше, ежели бы не действовал драконовский «закон» - беспартизация крестьянства. Одна из обстоятельств «отсутствия» - служба в армии. Она не нуждается в комментах. Это была знатная обязанность каждого русского гражданина.

Провожали в армию всей деревней, собирались, как на праздничек. Митин Василий Петрович , года рождения, д. Сельские кидали дома, огороды. Потому в конце х годов для того, чтоб делать сельскохозяйственные работы, завлекали обитателей городка, студентов, солдат». Федосеева Т.

Чтоб уехать в город, необходимо было взять в сельсовете справку, что колхоз отпускает, но таковых справок не давали». Она же, напротив, стремилась в город - средств не платят, работать тяжело, в особенности девушкам». Трудно было оформить паспорт. Когда Раиса Дмитриевна Пантюшина см.

Она переехал в Рязань в году. Тюркина Н. Уроки учили при лампадке. Критерий для жизни и работы не было. Опосля окончания школы старались уехать из деревни, но куда без паспорта. Для этого необходимо было еще иметь и справку о выработке трудодней в колхозе». Митин В. Работали как взрослые, так и малыши. Школьники не прогуливались в школу до октября.

Помогали убирать свеклу, картофель». Бескова Лапушкина Л. Подболотье: «Крестьяне старались уехать в город, чтоб заработать средств, посодействовать семье, но запретили выдавать паспорта. Население обложили налогом. Безвозмездно отдавали мясо, яичка, шерсть, молоко. В колхозе выдавали средства, но каждый год заставляли подписываться на муниципальный заем.

Ежели не было средств, забирали овцу, козу, швейную машинку, отрез ткани и т. Рязанцев называли «косопузыми», поэтому что почти все фермеры уходили на заработки, засунув топор за пояс. В город не отпускали. Не уедешь обучаться в техникум, училище и даже работать. Сходу опосля зерновых шла уборка картофеля, а позже - сбор сладкой свеклы. С пришествием зимы помол муки на мельницах, подвоз корма для скота колхоз большой: овцы, свиньи, четыре фермы большого рогатого скота.

Работали семь дней в недельку. Для личного скота косили сено ночкой, больше времени не было. Когда пахали и собирали сбор, работали круглыми днями - по сменам, в ассистенты брали малышей. С собой носили и совершенно малеханьких деток, когда не с кем было бросить. Предки не желали, чтоб малыши оставались в колхозе: «Мы в земле и в навозе весь век ковырялись, пусть хоть у их жизнь культурная будет.

Мы всю жизнь в деревне грязюка топтали, ничего не считая работы не зная, так хоть они-то пусть поживут по-человечески». Горбунова Е. Девушки, которые желали уехать из деревни, нанимались в городке няньками. Юные люди оставались по месту службы в армии. Из села, из-за томного труда в колхозе, на собственном огороде старались как-нибудь уехать». Зайцева З. В 17 лет прогуливались в колхоз за 6 км на поденные работы, чтоб получить паспорт. Это длилось с мая по октябрь.

За отработку дали справку, в 18 лет получила паспорт». Назарова В. Но пришел приказ: не принимать на стройках механизаторов и комбайнеров. Отток молодежи из колхоза уменьшился. А люди все равно желали поменять свою жизнь». Болносова Л. Но это выходило не у всех, тяжело было уйти их колхоза». Коршунова А. Когда уезжали, им выдавали паспорт. У почти всех его не было, но когда его получали, традиционно не возвращались».

Якунина М. Девушки по способности уезжали в город». В президиуме колхозное начальство. Председатель говорит: «Наш колхоз премировали миллионом. Какие будут предложения, на что его потратить? Иной предлагает: «Давайте купим новейшие трактора». Танцевала б бабка, да макушка лета установилась. Андрея, архиепископа Критского. Озими в наливах, а греча в финале, т. Всякий Еремей про себя разумей: когда сеять, когда нажимать и когда в скирды убирать. Считают, что в этот день обязательно необходимо окончить посев.

Финогена володки. В этот день, когда начинают нажимать, оставляют на ниве несколько колосьев на корню, и этот несжатый клочок называется: володка на бородку. На Афиногена пташки думают. Илья зажинает, лето кончает; 1-ый сноп — 1-ый осенний праздничек. Петр с колоском, Илья с колобком круглым хлебцем из новейшей ржи; колоб — шар, ком. Новенькая новина на Ильин день. Сеять на Ильинской поляне. На Илью лето до обеда, осень опосля обеда. До Ильи тучи по ветру, опосля Ильи против ветру.

Придет Илья — принесет гнилья дождиков. Ильинским дождиком моются от призора, окачиваются. До Ильи и под кустиком сушит, а опосля Ильи и на кустику не сохнет. На Ильин день дождик — не достаточно пожаров, ведро много. Илья грозы держит, на пламенной колеснице ездит. Вознесенье с дождиком, Илья с грозой, поэтому скот не выгоняют на поле.

На Ильин день где-нибудь да зажигается от грозы. На Ильин день перегоняют пчел, подчищают улья, подрезывают 1-ые соты, которые, вообщем, не в корысть; оттого говорят: богат как Ильинский сот беден. Муха до Ильи кусается, а опосля запасается. С Ильина дня ночь длинна, а вода холодна. До Ильи мужчина купается, а с Ильи с рекой прощается. На Илью зверек и гад бродят по воде. В Ильин день собак и кошек в избы не впускают опасаясь грозы.

Во что Илья, в то и Воздвиженье. Марьи — хороший день. Если на Марьин день росы, то льны будут серы и косы. Пантелеймона Целителя, Палея, Паликопы т. Николая Кочанника. Считают, что в этот день капуста свертывается в кочаны. Каллиник день. Если на Каллиника туманы, то припасай косы либо закром на овес с ячменем.

Пронеси, Господи, Кал-линика мороком, а не морозом. Силин день. На Силы и Силуяна рожь бывает пьяна т. На Силу рожь посеянная родится сильно, а колдуньи обмирают, опившись молока. Август крушит и круглит. В августе каторга, т. Овсы да льна в августе смотри! В августе серпы греют, вода холодит. Бабам и в августе праздничек. 1-ый, мокрый, медовый Выручил. Пчелиный праздничек.

На Маковея собирают мак. Дождик на Маковея — не достаточно пожаров. Во что Маковея, в то и разговенье. На 1-ый Выручил святи колодцы, венки! С первого Спаса отцветают розы, падают отличные росы. На мокрый Выручил лошадок купают, а пчелы перестают носить медовую взятку. Степана Сеновала. Каково 2-ое число августа, таков и сентябрь. На Степана поят лошадок через серебро. Евсигнея Житника. Каково 5-ое число августа, таков и декабрь. В этот день заклинают жито, обращаясь на все четыре стороны и призывая мама сыру землю.

Яблочный Выручил. 2-ой Выручил всему час плоды зреют , шубу припас; или: бери рукавицы про запас на второго Спаса освящают плоды и мед, едят яблоки, а до него лишь огурцы. Встреча осени, осенины, провожая закат солнца в поле с песнями; подрезывают соты и снимают плоды. Каково шестое число августа, таков и январь. Считают, что в эту ночь на могилах прогуливаются различные привидения, слышны свист, вой и песни и бегает белоснежный жеребец.

С Успенья солнце засыпает. Жнив-ка, жнивка, отдай мою силку на пест, на колотило, на молотило, на искривленное веретено приговаривают жницы, катаясь по ниве. Конец жатвы; складчины, братское пиво, крайний, именинный сноп. До Успенья пахать — копну лишнюю надавить. На Успенье огурцы солить, на Сергия капусту рубить.

Юное бабье лето с Успенья по Семен день. Выручил на полотне, 3-ий Выручил, хлебный Выручил. 3-ий Выручил хлеба припас. 1-ый выручил — на воде стоят, вторый — яблоки едят, 3-ий — полотна продают, хлеб припасают. Ласточки отлетают в три раза, в три Спаса. Лошадиный праздничек, кропят их на Флора и Лавра. На лошадях не работать, чтобы падежа не было. Сей озимь от Преображения до Флора, чтобы не было флоровых цветиков. С Флора и. Агафона Огуменника.

Считают, что в эту ночь леший выходит из лесу и бегает по селам и деревням, дурит и раскидывает снопы по гумнам. Потому его стерегут, тулуп надев навыворот и с кочергою в руках. Ивана Постного. На Ивана Постного собирают коренья рослые, а на Ивана Купалу собирают травки.

В этот день не едят ничего круглого, как-то: яблок, картофеля и т. Холоден сентябрь, а сыт, сиверко да сытно. В сентябре одна ягода, и та горьковатая рябина. С сентября огонь и в избе, и в поле. Семечки Летопроводца.

Семен день. Грыбье, бабье, старенькое бабье, лето. Бабье лето — две недельки. С бабьего лета севалка с плеч. На Семен день до обеда паши, а опосля обеда руками маши! По Семен день вечером гасят старенькый огонь, а днем вытирают новейший из дерева. Начало посиделок, засидок, супрядок, досве-ток. Перебегай в Семен день на новоселье — счастье и веселье. На Семечки постригай и на жеребца сажай дитя , на ловлю в поле выезжай! 1-ый праздничек охотников с псами.

На Семечки ласточки ложатся вереницами в колодцы и т. Если бабье лето ненастно — осень сухая, а если на Семечки ясно — осень ведряная, много тенетника — к ясной осени, к прохладной зиме; одичавшие гуси садятся, а скворцы не летят. Малая Пречистая На Успенье крупная , Аспасов день. В этот день дамы встречают осень у воды 2-ая встреча осени. Убирают пчел, собирают лук, оттого пасиков, луков день.

Федоры — замочи хвосты. Считают, что в этот день осень ездит на гнедой кобыле. На Федору лето кончается, осень начинается. И бабье лето до Федоры не постоянно дотянет. На вздвиженье кафтан с шубой здвигаются. На Здвиженье у хорошего молодца капуста у крыльца. Капустенские вечорки на две недельки. На Вздвиженье хлеб с поля двинулся. Астафьев день. В этот день гадают по ветрам о погоде: северный — к стуже, южный — к теплу, западный — к ненастью, а восточный — к вёдру.

Феклы Заревницы зарева от осенних огней. Именинник овин замолотки. Владельцу — хлеба ворошок, а молотильщикам — каши горшок. Сергиев день. Сергия Курятника, Капустника. Ежели в этот день выпадет 1-ый снег, то зима уставится на Михайлов день. Путь зимний устанавливается в четыре семины седмицы от Сергия. Отлет журавлей на Евмена — на Покров мороз. Покров, натопи избу без дров!

Покров не лето, Встретенье не зима. 1-ое зазимье. Срок наймам и сделкам. На Покров ветер с востока — к прохладной зиме. Покров землю покроет то листом, то снежком. Покров — конец хороводам, начало посиделкам. Матушка Покров, покрой землю и меня молоду! Снег на Покров — к счастью юным. Не покрыл Покров, не покроет и Рождество. Впереди — Покров, сзаду — Рождество. Захвати тепла до Покрова вычини избу , а не захватишь до Покрова — не будет такая.

Успенье засевает, а Покров собирает сбор крайних плодов. Меж Покрова и Родительской субботы зима не становится. Ерофеев день. Считают, что в этот день лешие дурят по лесам: бродят и кричат, хлопают в ладоши и хохочут, а к утру, опосля пения первых петухов, проваливаются через землю. Потому люди в лес не ходят: леший бесится. Прасковьи Трепальницы.

Считают, что с этого дня обязано трепать лен. Прасковьи Льняницы. Прасковьи Грязнихи, Поро-шихи. На Грязниху грязюка — четыре смены до зимы. Прасковья пятница, Христовым страстям причастница. Если на Казанскую дождик пойдет и все луночки нальет, то зиму скоро приведет.

На Казанскую добрые люди вдаль не ездят. Кто на Казанской женится, счастлив будет. Димитров день. Димитров день перевоза не ожидает. Если Димитров день будет по голу, то и Святая, а по снегу, и Святая по снегу. Димитрова суббота — кутейникам работа. Прасковеи Пятницы, Прасковеи Льняницы мнут лен и приносят первинку в церковь. На Прасковею молятся о добротных женихах. Настасьи Стригальницы. Овчарный праздничек. Считают, что с этого дня обязано стричь овец. Авраамия Овчара, Настасьи Овечницы.

Праздничек рыбаков и охотников. Если на Юровую волки сворами прогуливаются, будет голод, мор, или война. Кузьмы и Демьяны. Курячий праздничек. На Кузьму и Да-мьяна курячьи именины, куриная погибель. На Козьмо-Демьяна курицу на стол, цыпленка попу. Ежели Кузьма и Демьян с мостом, то Никола с гвоздем, а то и сам с гвоздем начало зимы.

Если Кузьма и Демьян закует, то Миша 8-го раскует оттепели. На Кузьму и Демьяна лист на дереве — через год мороз. Михайлов день. Михайловские заморозки. День Архистратига с полумостом. С Миши зима не стоит, земля не мерзнет.

Михайловские оттепели, грязищи. Во что Миши, в то и Никола. С Миши зима морозы кует. Матренин день. С зимней Матрены зима встает на ноги, налетают морозы. С Сергия 25 сентября зима починается, с Матрены устанавливается. Иней на Матрену на деревьях — к морозам, туман — к оттепелям.

Введение во храм Пресвятой Богородицы. На Введенье — леденье. Введенье разламывает леденье. Введе-нье пришло — зиму привело. Введенье не ставит зимы. Юрьев день осенний. Вот для тебя, бабушка, и Юрьев день! Срок перехода фермеров при царе Борисе. Крепки ряды Юрьевым деньком. Мужчина и болит, и сохнет по Юрьев день. Мужчина не тужит, знает, когда Юрья. Юрий прохладный оброк собирает.

Юрьевский оброк. В осеннюю пору Юрий с мостом, Никола с гвоздем. Андрею молятся о не плохих женихах. Наслушивают воду: если тиха — отменная зима, если шумна — морозы, бури и вьюги. Варварин день. Варварины морозы. Трещит Варуха, береги нос да ухо! Варвара заварит, Савва засалит, Никола загвоздит. Варвара ночи урвала, украла, день приточила. Никола зимний лошадка на двор загонит, а летний откормит.

Егорий мостит, Никола гвоздит. Никольские морозы. Зима на Николу заметает — дороги не бывает. Хвались в зимнюю пору по Николе! Красна Никольщина пивом да пирогами. Никольскую брагу пьют, а за похмелье бьют. Никола строит стоимость на хлеб. Благому Чудотворцу два праздничка в год, а Касьяну немилостивому в четыре года один. Всем богам по сапогам, а Николе боле, потом, что прогуливается доле, а это поэтому, что от Холмогор до Колы 30 три Николы. Спиридона Поворота.

Солнце на лето, а зима на мороз. Считают, что в этот день медведь повернется на иной бок и скотина на солнце нагреет один бок. С Солнцеворота дня прибудет хоть на воробьиный скок. Подкармливают кур гречихой из правого рукава, чтобы ранее неслись они. Спиридонов день, подымайся вверх! На Святки Христа славят с вертепами, со звездой, гадают, колядуют. Черные Святки — молочные скотины, светлые — ноские куры.

Небо звездисто — к гороху, метель — пчелы роиться будут, иней — к урожаю хлеба, путь неплох — к урожаю гречи. На Рождество не надевай незапятанной рубашки, а то ожидай неурожая. На Святой рубашка хоть плохонька да беленька, а к Рождеству хоть жестока да нова: серьезную и можно обновить. Щедрый вечер, Васильев вечер. Свинку да боров для Васильева вечерка. Васильева ночь звездиста — лето ягодисто.

Под Василья колдуньи крадут месяц. Масленая: честная, радостная, широкая, глобальный праздничек. Пн — встреча, вторник — заигрыши, среда — лакомка, четверг — широкий, пятница — тещины вечерки, суббота — золовкины посиделки, воскресенье — проводы, прощанье, прощеный день, целовальник. Масленица — Семикова племянница. Масленица — объедуха, деньгам приберуха, 30 братьев сестра, сорока бабушек внучка, 3-х матерей дочка.

Не житье, а Масленица: недельку гуляет. Пили на Масленой, а разламывало на Радуницу. Отдадим почтенье на Сырной в Воскресенье. Не все коту Масленица, придет и Великий Пост. Пришел пост, редька да хрен, да книжка Ефрем. Заговляюсь на хрен, на редьку да на белоснежную капусту.

Великий Пост всем придавил хвост. В Незапятнанный Пн рот полощат. Даровая Суббота на 1-й недельке поста. Средокрестная — перелом поста: щука хвостом лед разбивает. В среду Средокрестной кресты выпекают. Вербная: верба хлест, бьет до слез: не я бью, верба бьет; верба красна бьет напрасно; верба бела бьет за дело. Лазарь за вербой лазил. На Вербной мороз — яровые хлеба неплохи. Плотва трется в 1-ый раз на Вербной. На Лазареву Субботу сеют горох.

Когда воскресенье в субботу? В Страстную Среду обливают скотину снеговой водой. В Великий Четверг стегают скот вереском, чтоб не лягался. Кто в Великий Четверг рано и просто встает, тот встает рано и целый год. В Великий Четверг холодно — весна до седьмой недельки холодна, а если дождик — мокрая.

В Великий Четверг приговаривают: «Мороз, мороз, не бей наш овес! Четверговая соль целебна. В Незапятнанный Четверг золу выносят в курятник, чтобы куры неслись. Печная зола со Страстного Четверга, Пятницы и Субботы охраняет капусту от червяков. Свеча от 3-х заутрень на пятницу, субботу и воскресенье загорается при родах.

Великая, Страстная, Красильная Суббота. Святая, славная, великоденская, великая, веселая Неделька Пасха. Опосля утрени в 1-ый день Святой христосоваться с усопшими, зарывая яичко в могилу. В Светлый Праздничек огня в домах не разводят, с вечера не гасят.

Кто проспит заутреню в 1-ый день Святой, того в Пн обливают водой или купают. На Святой дождик — хорошая рожь. На Вознесенье завивают березку: не завянет до Троицы — проживет целый год тот, на кого она завита, а девка до году выйдет замуж. На Вознесенье пироги с зеленоватым луком. В Семик сей ячмень! Троица с кормом. На Духов день развивают березки, кидают венки в воду: потонет — к несчастью, поплывет — к счастью. До Св. Духа не снимают кожуха, а пришел Св.

Дух — снова за кожух; или: Опосля Св. Духа кожуха не клинки, а хоть за рукав да волочи! В ночь с 24 на 25 декабря — рождественский сочельник, который подводил черту под прожитый год, завершал рождественский пост и открывал двухнедельные новогодние празднества — святки. Праздничный ужин не различается огромным разнообразием блюд. Основное и нужное кушанье на этом столе — кутья.

Неотклонимой принадлежностью рождественского стола были и фигуры из теста: «В каждом доме приготовляли к праздничку Рождества Христова из пшеничного теста фигуры, изображающие малеханьких скотин, быков, овец и остальных животных и пастухов. Такие фигуры ставились на окна и столы, посылались в подарок родным». Это сведения по Архангельской губернии, но фактически то же самое с незначимыми местными вариантами зафиксировано и в остальных российских губерниях.

В Подмосковье, к примеру, «в 1-ый день Рождества печется ряд маленьких скотин, одна крупная фигура скотины и две огромные фигуры овец. Эти фигуры хозяйка хранит до Крещения, в Крещение же опосля водосвятия размачивает в святой воде фигуры и дает скоту». Опосля суровой части за домашним столом — начиналось святочное веселье. Святки праздновались всеми, но в базе собственной это был праздничек молодежи: ее игры, песни, обходы домов, посиделки, гадания делали неподражаемую атмосферу святочного веселья.

По всей местности Рф был всераспространен обычай новогоднего обхода домов молодежью либо детками. Впереди всех идет девица, именуемая мехоноскою; она-то несет кошель для пирожного сбора; она-то предводит массу и распоряжается дележом сбора». Подобные обходы в течение святок проводились трижды: в рождественский сочельник, под Новейший год и накануне крещения. Любая семья ждала колядовщиков, приготавливала для их угощение и с настоящим наслаждением слушала колядки:.

Под Москвой, благодаря владельцев за подаренное печенье — «коровку, мазану головку», колядовщики сулили дому полное благополучие и счастье было поверье, что в доме, где ласточка совьет гнездо, не будет несчастий и проблем :.

До выкрикивания таковых угроз, как правило, не доходило. Общее торжественное настроение и желание, чтоб в наступающем году жилось отлично, делали людей щедрыми, терпимыми, гостеприимными. Опосля гулкого, радостного обхода домов молодежь собиралась в посиделочной избе и устраивала общую пирушку — съедали все, чем их одарили односельчане. До сих пор у нас представление о святках связывается с посиделками. Посиделки, вечерки, беседы устраивались еще с Николина дня либо Покрова, но получали торжественный нрав с Рождества.

В Забайкалье, к примеру, на рождественские посиделки «девушки и мужчины приходили из различных деревень, разодетые в фаворитные платьица, время от времени приносили их с собой в узелках и несколько раз переодевались. У российских в Забайкалье на святках проводилось восемь торжественных игрищ, и к каждому из их меняли сарафан и атлас платок. Девушки, не имевшие огромного числа сарафанов и шуб, занимали их у наиболее богатых людей, а позже за это отрабатывали обладателям, дававшим одежду на время святочных игрищ».

Загадывание загадок, видимо, когда-то носило волшебный нрав, исконный смысл такового действа равномерно забылся, но традиция сохранила и сам тип вопросно-ответных песен и древную форму выполнения их: 2-мя группами женщин в виде типичного диалога. Нет посиделок без хороводов. Например: девушки образуют круг весь хоровод — это «царевна» , по-за кругу прогуливается одна женщина — «царевень» принц :.

С этими словами «царевень» выводит из круга избранную даму и, взявши собственной левой рукою ее правую руку, с пением быстро ведет по-за кругу. Когда песня кончится, ее начинают сызнова и поют до тех пор, пока «царевень» не выберет из круга всех девиц, потом вереница женщин делает несколько спиралевидных поворотов, хороводных зигзагов, и на том игра кончается. Звучали радостные, озорные песни про старенького супруга, про свекра со свекровью, с которыми в песне! Та же ситуация «старый супруг и юная жена» обыгрыва-лась и в святочных играх.

о одной из их вспоминал С. Пропев куплет, кажется, из восьми стихов, из которых я помню две исходные строки во всех куплетах:. Старик кашляет, стонет и дребезжащим голосом отвечает: «Моченьки нет». Зрители хохочут. Юная дама снова поет совместно с хором новейший куплет, ходя и приплясывая вокруг старика.

Таковым образом перебираются все полевые работы, и на все приглашения сеять, пахать, косить, нажимать и проч. В конце концов, супруга поет крайний куплет, в котором говорится, что все добрые люди убрались с полей и принялись варить пиво, позже подступает к супругу и зовет его к другу «бражки испить».

Старик проворно вскакивает, бодро отвечает: «Пойдем, матушка, пойдем», — и бежит стариковской рысью, утаскивая за руку молодую супругу. Громкий радостный смех зрителей заключает эту игру». Со всем азартом юности собравшиеся на посиделки игрались «в молчанку». Выполнение штрафов за нарушенное молчание делается по всей строгости уговора». Палка изображает клюв журавля, и сиим клювом ряженый бьет присутствующих на вечеринке женщин, а те, чтоб откупиться от раздражающей птицы, кидают на землю орешки, конфеты, пряники, которые журавль и подбирает».

Другой раз на посиделки врывалась целая ватага «нечисти» — мужчины обожали наряжаться в белоснежные длинноватые рубашки с рукавами до пола, вывернутые тулупы, надевать сделанные загодя страшные маски и в таком виде с шумом и гиком заскакивать в избу и пугать женщин. Когда 1-ый испуг проходил, девушки, естественно же, знавшие о способности прихода схожих «гостей», начинали обороняться и выгонять нечистую силу.

Так как игра носила не лишь радостный и развлекательный нрав, но имела и волшебный смысл выгнав из дома нечисть, пусть ряженую, были убеждены, что обезопасили наступающий год, расчистили дорогу приближающемуся Новенькому году , ряженые не чрезвычайно долго сопротивлялись и под веселые клики фаворитов отступали в сени либо здесь же разоблачались, как в случае с кикиморой, которую изображал юноша, одетый по-старушечьи, в лохмотья, с горшком на голове заместо кокошника: горшок разбивали, и «кикимора» здесь же преобразовывалась в обыденного парня.

Святочные забавы, ряжение продолжались и деньком. Так, в Ярославской губернии «все девицы и юные мужчины, холостые и женатые, наряжаются цыганами и цыганками, прогуливаются в селе по всем домам ворожить на ладошки и собирать яйца; либо нарядятся в красноватые мужские рубашки, возьмут косы и грабли и отправятся с песнями по примыкающим деревням, как как будто во время сенокоса». Костромская молодежь рядилась «стариками со ужасными горбами, коновалами, шерстобитами, Петрушкой, различными пугалами в виде стариков, чертом — навязывая на голову кудели, чтоб быть хохлатым, косматым, и вычернив рожу сажей».

Аль не знаешь, что хозяева хороших людей пущают? Эй, развернись, хозяюшкам в пояс поклонись — любите и жалуйте, добрые люди! Аль поминки по бабушке Акулинке справляет? С т а р и к: Глуповатый ты человек! Аль не смекаешь? Приглянуться, вишь, для вас, молодцам, хочет; оно и знать, что женихов выбирать пришла. Если больно молода, так я не возьму; чай, деда моего махоньким помнит? С т а р и к: Что ты еще, братец!

Баба, вишь, юная, здоровая, да вот, нишкни — посмотри! Глядит ей зубы, как лошадки, желая выяснить ее возраст. Бабе, оказывается, «два 100 без десятка» — танцевать еще может. Старик принуждает бабу танцевать. Танцуя, она то падает, то встает, чем вызывает одобрительный хохот присутствующих.

В конце концов падает и погибает. С т а р и к припадает к ней и причитает : Ой, баба моя работящая была, уважительная, а вишь, и померла! Хотимая моя, касатка моя, раскрасавица ты эфтакая! Некие представления, вроде известной народной драмы «Царь Максимилиан» либо «Лодка», разыгрывались в специально отведенном для этих целей амбаре.

Тут же разыгрывались и маленькие сценки с ролью зрителей и доморощенных актеров-импровизаторов. Одна из популярнейших святочных игр, которую с таковым же фуррором можно именовать и представлением, — «В кузнеца»:. Впереди всех выступает основной герой — кузнец. Из одежды на нем лишь портки, а верхняя голая часть тела разукрашена симметрично расположенными кружками, изображающими собой пуговицы. В руках у кузнеца большой древесный молот. За кузнецом вносят высшую лавку, покрытую широким, спускающимся до земли пологом, под которым спрятано человек пять-шесть ребятишек.

Та, очевидно, конфузится и не соглашается. Энтузиазм игры состоит в том, что при каждом ударе у кузнеца сваливаются портки, и он остается совсем обнаженным. Для тебя, умница, что сковать? В Васильев вечер, накануне Новейшего года, практически во всей центральной Рф молодежь устраивала еще одно колядование, сейчас исполнялись по большей части «овсени» «таусени».

В Уфимской губернии особый таусень исполнялся дочери владельца, ежели она была в возрасте невесты:. В неких местах под Новейший год колядовать прогуливались девушки-невесты в торжественных нарядах либо в масках. Они исполняли колядные величания лишь в тех домах, где есть жених:. На Севере Рф всераспространен был особенный тип колядок — «виноградья», отличавшиеся эпическим размером, развернутым сюжетом, пространными поэтическими сопоставлениями и видами. Это «виноградиё» мы привели только отрывок, самое начало его исполнялось на Печоре семейным обладателям, припев повторялся опосля каждой строчки.

Существовали особые «виноградья» и для юных, не так давно поженившихся пар, и для семей, где было много деток, и для невест, женихов и т. Повсюду свои колядки прикрикивали ребятишки, ходившие ватагами от дома к дому. Детей-колядовщиков угощали печеньем, орешками, сладостями. Детские колядки коротенькие и нередко носят шутливый характер:. Святок не бывает без гаданий. Для женщин в этом основной смысл и цель святочных вечеров.

В одной из песен Пермской губ. Гадали во все дни святок, но более необходимыми и важными числились гадания накануне Рождества, Новейшего года и в индивидуальности Крещения. Сохранилось воспоминание писательницы К. Авдеевой о том, как гадали в начале прошедшего века в Сибири: «Собирали кольца, запонки, сережки, клали их в блюдо и накрывали салфеткою; нарезывали мелкие куски хлеба и клали сверх салфетки. Поначалу пели песню хлебу и соли и брали кусочки; ложась спать, клали их под головы, загадывая что приснится.

Позже пели песни; по окончании каждой из их трясли блюдо, и один ловил, что попадалось, по одной вещице». Обладатель вещи по песне определял, какая судьба ему нагадалась. Спустя четверть века в другом конце Рф — Ржевском уезде Тверской губернии — гадали совсем так же: в вечер под Новейший год все, «даже пожилые, собравшись, лишь гадают о собственной участи на последующий год.

Для этого берут шапку, и каждый кладет в нее кольцо, серьгу либо что-либо такое; опосля шапку встряхивают и поют подблюдные песни-стишки», под которые вынимают вещицы. Гадания под подблюдные песни начинались, как нам уже подсказала Авдеева, с неотклонимой песни хлебу и соли:. Опосля данной, ничего не предвещающей песни, исполнялись другие, любая из которых имела собственный смысл, предсказывала различные повороты судьбы.

Наибольшее количество песен было, естественно же, о благополучии во всех его проявлениях:. Были посреди подблюдных песен и такие, которые предвещали погибель, вдовство, какое-то другое непоправимое горе.

От схожих песен становилось по-настоящему страшно, и нередки бывали случаи, когда девушки, услышав для себя такие слова, серьезно и навечно заболевали. Вот примеры ужасных подблюдных:. Нужно огласить, что в реальности песни пелись в вольной последовательности, страшные и доброжелательные чередовались, а заканчивали гадание постоянно на светлой, удовлетворенной нотке.

Исчерпав весь репертуар подблюдных песен, выходили из избы во двор «примечать звезды», просить их о ускорении свадеб:. На Святках традиционно во 2-ой половине их, в «страшные вечера меж Новеньким годом и Крещением девушки гадали в особенности много и по-разному, ночи напролет, меняя методы и формы тесты судьбы. Прогуливались «слушать» за деревню на перекресток дорог: в какой стороне залает собака — туда и замуж идти.

Подслушивали под окнами: ежели ругаются — в нехороший дом выйдешь, смеются — в неплохой. Сняв крест и не благословясь, женщина одна либо с подругой шла к конюшне, становилась спиной к дверям и ударяла три раза по ним левой пяткой, приговаривая: «Если выйду замуж, то оцепайте лошадей» то есть надевайте узду. Ежели лошадки забренчат уздами, то гадающая в этом году выйдет замуж. Отчаливали и к амбару, тоже предварительно сняв крест. Сказав: «Суженый-ряженый, приходи рожь мерить! Повсеместно девушки на святках выходили «снег полоть».

Миленький, ау! Чрезвычайно всераспространено было гадание с помощью петушка. Гадальщицы раскладывали на полу на столе щепотку крупы, кусочек хлеба, ножницы, золу, уголь, монетки, ставили зеркало и миску с водой. Потом вносили петушка и смотрели, что он начнет клевать в первую очередь: крупу — к богатству, хлеб — к урожаю, ножницы — суженый будет портной, золу — табачник, уголь — к нескончаемому девичеству, монетки — к деньгам, ежели петушок клюнет зеркало — супруг будет щеголем, ежели начнет пить воду — быть супругу пьянице и т.

На ночь девицы подвешивали в сарае гребень: жених ночкой чешется, и его выяснят по масти оставшихся волос. Костромские девки «сковородник маме под подушечку клали — блинами жениха подкармливать. Сковородку под матрац, сковородник вдоль кровати». Вот я так сделала, и приснился мне сон: иду я и вижу пруд, на нем гуси, утки плавают и юноша загоняет их белобрысый, а жених у меня в данной для нас деревне был темный волосом. А замуж вышла в другую деревню. Смотрю — пруд под окном и мужчина мой белобрысенький.

Серафимом звали». Ужасным, но «самым верным» числилось гадание ночкой в пустой бане с помощью зеркала и свеч. Решалась на такое высматривание суженого далековато не любая женщина. В «страшные вечера», по представлениям фермеров, нечистая сила становилась чрезвычайно активной. Как бы в подражание разыгравшейся нечисти, мужчины от Новейшего года до кануна Крещения вовсю чудили: опрокидывали поленницы дров, закладывали чем попало ворота, так что обладателям было не выйти на улицу; забирались на крыши и закрывали досками трубы — при топке печи избы заполнялись дымом.

о этих торжественных проказах знали и относились к ним снисходительно, тем наиболее что сходу опосля Крещения они прекращались. Нечистая сила так наглела, что являлась даже на посиделки. От поколения к поколению передавался с различными подробностями и деталями рассказ о том, как черти чуток не завладели девками. В Сибири таковой рассказ был записан сравнимо недавно:. Вечерку делали черти. На Крещенье было это. Сделали вечерку, и черти омрачили девок.

Девки с имя танцуют. А девчоночка за печкой посиживала. Ее не омрачили, не увидали ее. Она взревела:. Девки-то выскочили, побежали. До бани добежали. Забежали и посиживают, за скобу держатся. Перекрестили баню с нижнего бревна до верхнего. Ну, и позже петушки запели. Когда петушки запели, то оказалось: где была вечерка, там стало озеро…. Чтоб избавиться от нечисти, в богоявленскую ночь накануне Крещения «толпа юных мужчин верхом на лошадях носится по всем дворам, бьет метлами и кнутами по всем темным углам и закоулкам с заклинанием, кликом и визгом».

Вприбавок к этому на окнах, дверях, ставнях рисуют мелом кресты. Заканчиваются святки с их весельем, гаданиями, ряжением, торжественным беспутством и озорством Иорданью — водосвятием на Крещение. Несколько недель, отделяющих Крещение от масленицы, назывались «мясоедом» и числились свадебными.

В народном календаре выделяется неделька «всеядная», либо «сплошная», названная так в силу того, что церковь разрешает употребление скоромной еды в течение всей данной для нас недельки, даже в среду и пятницу — традиционные постные дни. По церковному уставу в среду и пятницу на «пестрой» недельке полагается пост, т.

Заглавие недельки, придуманное народом, было обосновано церковными правилами, но, закрепившись, оно заглавие «потянуло» за собой комплекс значений, которыми наделено слово «пестрый» в российском языке, — ненадежный, неоднородный.

Это привело к неким запретам, оценкам действий, совершаемых на данной неделе:. Масленица сырная неделька справляется за семь недель до Пасхи и приходится на период с конца февраля до начала марта. Масленицу повсюду ждали с огромным нетерпением. Это самый радостный, самый разгульный и поистине всеобщий праздничек. В неких местах о подобающей встрече и должном проведении всей масленицы хлопотали еще с субботы предшествующей недельки. В Калужской губернии, начиная печь заблаговременно блины, хозяйка посылала мальчугана лет «встречать масленицу»: давала ему блин, с которым он скакал верхом на ухвате либо кочерге по огороду и кричал:.

С субботы же начинали праздновать «малую Масленку» и где-то на Владимирщине. Ребятишки группами бегали по деревне и собирали лапти, позже встречали возвращающихся с покупками из городка либо с рынка вопросцем «Везешь ли Масленицу?

В этот же день ребята тут с особенным азартом катались с гор: была примета — кто далее проедется, у того в семье лен уродится длиннее. Крайнее воскресенье перед масленицей носило заглавие «мясного воскресенья». В вологодских деревнях принято было наносить визиты родственникам, друзьям, соседям и приглашать в гости на масленицу.

В «мясное» воскресенье тесть ездил звать зятя «доедать барана». Ненастье в воскресенье перед масленой — к урожаю грибов. Какой день маслены красноватый, в таковой сей пшеницу. Ярославская губ. Ежели на масленицу идет снег, будет сбор гречихи. Масленица — объедуха, деньгам приберуха. Не житье, а масленица. Масленичная неделька была практически переполнена торжественными делами; обрядовые и необрядовые деяния, традиционные игры и затеи, обязанности и поступки до отказа заполняли все дни.

Сил, энергии, задора хватало на все, так как царила атмосфера предельной раскрепощенности, всеобщей радости и веселья. Каждый день масленицы имел свое заглавие, за каждым закреплены были определенные деяния, правила поведения и пр. По материалам прошедшего столетия, масленицу часто открывали ребятишки, которые сооружали снежные горы и скороговоркой произносили такое приветствие масленице: «Звал-позывал честной Семик широкую Масленицу к для себя в гости во двор.

Душа ль ты моя, Масленица, перепельные косточки, бумажное твое тельце, сладкие твои уста, сладкая твоя речь! Приезжай ко мне в гости на широкий двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердечком потешиться. Уж ты ль, моя Масленица, красноватая красота, русая коса, 30 братов сестра, сорока бабушек внучка, трехматерина дочка, кеточка-ясочка, ты ж моя перепе-лочка!

Приезжай ко мне в тесовый дом душою потешиться, мозгом повеселиться, речью насладиться. Как навстречу Масленицы выезжал честной Семик в салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Приезжала честная Масленица, широкая сударыня, к Семику во двор на горах покататься, в блинах поваляться, сердечком потешиться.

Ей-то Семик бьет челом на салазочках, в одних портяночках, без лапоток. Как и здесь ли честная Масленица на горах покаталася, в блинах повалялася, сердечком потешалася. Ей-то Семик бьет челом, кланяется, зовет во тесовый терем, за дубовый стол, к зелену вину. Заходила честная Масленица, широкая сударыня, к Семику во тесовый терем, садилась за дубовый стол, к зелену вину.

Как и она ль, честная Масленица, душой по-тешалася, разумом повеселилася, речью наслаждалася». В Дмитровском районе под Москвой «в пн в семьях, где есть молодежь, делают из тряпок женскую фигуру с длинноватой косой, одетую в девичий наряд. Фигура изображает девушку; в руки данной для нас фигуры дается помазок и блин» — главные знаки Масленицы.

Во почти всех семьях блины начинают печь с пн.. Любая хозяйка имела собственный рецепт приготовления блинов и держала его в секрете от соседей. Традиционно блины пеклись из гречневой либо пшеничной муки, огромные — во всю сковородку, либо с чайное блюдце, тонкие и легкие. К ним подавались различные приправы: сметана, яичка, икра, снетки и пр. Вправду, 1-ый блин, испекаемый на масленой недельке, кладут на слуховое окошко «для душ родительских» со словами:. Где-то 1-ый блин отдается нищим, чтоб они помянули всех усопших.

Руководствуясь таковыми поговорками, поедали большущее количество блинов, так что почти все позже расплачивались за схожее обжорство нехорошим самочувствием, заболеваниями. Посиживает царь-птица на золотых яйцах. Сковорода на углях. В 1-ый день праздничка детки обходили избы деревни, поздравляли с пришествием масленицы и выпрашивали блины. Не отставали от ребят и взрослые. В один из первых дней они тоже прогуливались от дома к дому и собирали «на Масленицу», припевая:. Малыши катались с гор во все дни масленицы, взрослые же присоединялись к ним позднее, приблизительно со среды — четверга.

Съезжали с гор на санях, на салазках, на обледенелых рогожах. Катанию с гор придавался особенный смысл. В старину, к примеру, существовал обычай «лучшим пряхам в семье кататься с гор на донцах, при этом у той, которая далее проедется, задумывались, будет самый наилучший лен». В Архангельской губернии долго сохранялась традиция на масленицу скатываться с горы парам, которые поженились в этом году. Сани с молодоженами подъезжали к горе в то время, когда там собиралось много мужиков и холостых мужчин.

Как лишь юный поднимался на гору, мужчины кричали: «Молоду такого-то на горку! Скатившись, юная снова целует супруга один раз». Все поженившиеся пары деревни должны скатиться по одному разу. Катание с гор молодоженов сопровождалось песнями, которые пели в основном девушки, собравшиеся на горе и ожидающие собственной очереди покататься. Вот не с гор на гору снеги сыплют, Снеги сыплют, люли, снеги сыплют.

На меня, молоду, свекор глядит, Свекор глядит, люли, свекор глядит. На меня, младу, свекор глядит, Свекор глядит, люли, свекор глядит. Торопецкий уезд. Как правило, со среды к катанью с гор и на лошадях активно подключается и неженатая молодежь. Вообщем катание на тройках наперегонки, под песни и гармонь, с шуточками, поцелуями и объятьями — приемлимо российское масленичное увеселение, в котором не воспринимали роль лишь малыши да старики, уже не выходившие из дому.

Целый ряд масленичных обычаев был ориентирован на то, чтоб убыстрить женитьбы, способствовать холостой молодежи отыскать для себя пару. К примеру, костромичи «выборанивали девок» — таскали борону вдоль домов, чтоб девкам легче было выйти замуж. В Острогожском уезде Воронежской губ. От колоды и от достаточно откровенных насмешек приходилось откупаться вином, блинами, конфетами. Больше всего внимания и почестей оказывается на масленицу молодоженам.

Традиция просит, чтоб они, наряженные, выезжали «на люди» в расписных санях, наносили визиты всем, кто гулял у их на свадьбе; чтоб торжественно, под песни скатывались с ледяной горы. Юные супруги должны были принять роль и в обычае, который известен под заглавием «Столбы». В Тверской губ.

Юная обязана была купить шелыгу. Ежели молодуха выкупит шелыгу, выставит угощение, то поедет на гулянье на санях, а ежели поскупится, то поедет на бороне». У владимирцев был собственный обычай: днем вытаскивали на улицу юного супруга и закидывали его снегом, а то и прямо зарывали в снег говорили: «Молодых зятьев зарывать пойдем! Супруга обязана была купить собственного супруга, поднести «зарываль-щикам» угощение и столько раз лобзаться с мужем, сколько просили.

Обычный вятский «целовник» имел место в масленичную субботу, когда «подгулявшая деревенская молодежь ездит целовать молодушек, которые живут замужем первую масленицу… Юная подносит каждому из гостей ковш пива, а тот, выпив, три раза лобзается с ней». Но самым основным событием, связанным с молодоженами и справляемым по всей Руси, было посещение тещи зятьями, для которых она пекла блины и устраивала реальный пир ежели зять был по душе, очевидно. Этому обычаю посвящено большущее количество пословиц, поговорок, песен в основном шуточных , анекдотов и пр.

В неких местах «тещины блины» происходили на «лакомки», т. Ежели в среду зятья гостили у собственных тещ, то в пятницу зятья устраивали «тещины вечерки» — приглашали на блины. Званая теща существовал и таковой обычай «обязана была прислать с вечера все нужное для печения блинов»: таган, сковороды, половник, кадушку для опары, а тесть присылал мешок гречневой крупы и коровье масло. С четверга, недаром называвшегося «широким», масленичный разгул развертывался во всю ширь.

Всем миром, в качестве участников либо активных, заинтересованных зрителей, выходили на кулачные бои, возведение и взятие снежного города, на конские бега.